المستقلة ,,

إننا اذا درسنا القران لوجدنا حقيقة بينة تدعونا الى الاجتهاد فيه فإذا قرانا النص القرآني قرائة شارحة لوجدناه احداث مترابطة كل حدث يمثل الحداثة للحدث الذي سبقه وهنا يجب ان يكون النص ملك للمتلقي لكي يعمل فيه معاول فكره عبر قرائة تشريحية تفسيرية للوصول بها الى افاق إيمانية حداثية تجدد الرتابة و تقوي الايمان بهذا النص القراني الذي يواكب كل الازمنة و صالح لان يكون دستور لكل الامة الانسانية د ستور منزل من عند الله صالح للكل ونحن عندما نحيل ملكية النص للقارئ هذا لا يعني ان نلغي وجود صاحبه و مؤالفه كما تفعل بعض المناهج الادبية و دعات التفكيك و الشكلانية فالنص القراني هنا ذو قدسية تجعلنا ان اردنا ان ندرسه وفق المناهج و القرائات الادبية التفسيرية التشريحية لمواكبته لكل العصور نكون حزرين في التعامل معه كنص قدسي و لا ننزع منه القدسية كما يتوهم البعض من نقاد الاسلام

يقولون إن القرآن لا يصلح لكل زمان .. ان الله انزل معجزته هذا القران فهو يصلح لكل زمان ومكان و ترك النصوص للمجتهدون و التجديدون يجدد في المسأل الفقية حتى تتواكب مع روح العصر فالفكر الاسلامي متجدد غير ثابت و ثبوت النص لا يعني ثبوت النص المفسر له يبقى النص ثابت و تختلف النصوص المفسرة له وفق اجتهادات المجتهدون و المجددون طارق هارون

ا ن المتابع للاحداث البحرينية يرى ان الوضع قد وصل الى درجة حرجة تماما و ساد جو التوتر و التازم الواضح بين الحكومة و المعارضة مكونات السياسة البحرينية مع العلم ان المجتمع في البحرين يتكون من عدة مكونات سوا كان قبلية او دينية واهم هذه المكونات هي المكونات الدينية حيث نجد ان السنة و الشيعة ابرزها ونرى اغلب اهل المعارضة من الشيعة الذين يرون ان الحكومة البحرينية تضيق عليهم و تظلمهم ظلم الحسين . هناك ايضا معارضين من السنة وهم بذلك اي السنة و الشيعة يمثلون معارضة وطنية قوية ولا يريدون هذا النظام الملكي الحاكم و يسعون الى إسقاطه في اقرب وقت ممكن و لعل ابرز التنظيمات المعارضة جمعية الوفاق التي تعمل مع قوى المعارضة الاخرى الى حشد الشعب البحريني و إخراجه الى الشارع ولهم اسبابهم المقنعة لذلك منها التضيق السياسي و ضعف دخل الفرد في البلاد و العطالة المستشرية وسط الخرجون الشباب في البلاد ولكن يبدو ان الحكومة البحرينية لا تعطي ادنى اهتمام بهذا الحراك و التصعيض السياسي من جانب المعارضة في محاولتها إخراج الشعب الى الشارع مرة اخرى كما خرج في الماضي الى دوار اللؤلؤ الذي سارعة السلطات الى تدميه تماما ...

ننا لا نجزم تماما ان ما قد ورد من احاديث منسوبة للرسول صلى الله عليه وسلم هي صحيحة قاطعة الثبات كما هو الحال في القران الكريم ولا شك ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان يكون منها احاديث موضوعة لان السنة غير محفوظة الاهيا مثل القران الكريم كما ان كثرت الراوين و ورود الحديث الواحد باكثر من رواية تؤادي ان تلك الاحاديث قد لا تكون صحيحة مئة في المئة و لذلك يمكن النظر فيها و امعان العقل فيها حتى لا ننسب لحبيبنا رسول الله ما لم يقله وهذا الامعان لا ينفي ابدا قدسية السنة من حيث رتبتها في التشريع فهي تاتي بعد القران الكريم في درجة الاخذ بها لذلك يجب علينا ان نبني يقيننا دوما على صحة الحديث المروي عن ةالنبي صلى الله عليه و سلم و نضع الشك في صحت الحديث في المرتبة التي تاتي بعد اليقين حتى لا ندخل في دائرة عدم الايمان المطلق ولاننا كمسلمين فاننا نعلم ان القران الكريم هو المشرع الاول للاحكام لانه ةمنزل من عند الله سبحانه ةو تعالى و الا شك في ذلك وفي القران توجد هناك ثوابت لا نستطيع الاجتهاد فيها و في ايضا امور مباح لنا الاجتهاد فيها للخروج منها باحكام تصلح في حياة الانسان ان يسير بها ...

وحدة الوجود مذهب فلسفي لا ديني يقول بأن الله والطبيعة حقيقة واحدة، وأن الله هو الوجود الحق، ويعتبرونه – تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً – صورة هذا العالم المخلوق، أما مجموع المظاهر المادية فهي تعلن عن وجود الله دون أن يكون لها وجود قائم بذاته. ونحن نوضح هذا المذهب لأن آثاره وبعض أفكاره لا زالت مبثوثة في فكر أكثر أهل الطرق الصوفية المنتشرة في العالم العربي والإسلامي، وفي أناشيدهم وأذكارهم وأفكارهم. والمذهب كما سنرى موجود في الفكر النصراني واليهودي أيضاً، وقد تأثر المنادون بهذا الفكر من أمثال: ابن عربي، وابن الفارض وابن سبعين والتلمساني بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة، وبالعناصر التي أدخلها إخوان الصفا من إغريقية ونصرانية وفارسية الأصل ومنها المذهب المانوي والمذهب الرزرادشتي وفلسفة فيلون اليهودي وفلسفة الرواقيين. التأسيس وأبرز الشخصيات وأهم آرائها: إن فكرة وحدة الوجود قديمة جداً، فقد كانت قائمة بشكل جزئي عند اليونانيين القدماء، وهي كذلك في الهندوسية الهندية. وانتقلت الفكرة إلى بعض الغلاة من متصوفة المسلمين من أبرزهم: محي الدين ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والتلمساني. ثم انتشرت في الغر...

التجيد و التغيير يجب ان يرتكز على فكر و اعي و العقل المطلع على كل صغيرة و كبيرة و يجب على الجدد اتن يكون ملم بكل المسائل الفقهية و الجوانب الشرعية التي يمكن ان يجتهد فيها فهذه المسائل الفقهية هي امتداد لاجتهادات بعض الرجال من جمهور الفقهاء و العلماء فقد يخطىء احدهم و يصيب الاخر . مايعضض ما ذهبنا اليه الخلاف الذي كان قائم بين جمهور العلما في مسئلة الحجاب فجزء منهم يرى ان السنة ان تغطي المراءة جميع جسدها ما عدا وجهها و كفيها و الطرف الاخر راى ان تقوم المراءة بتغطية جميع جسدها بما فيها و جهها و كفيها نحن هنا لا نستطيع ان نوافق طرف على الاخر لان لكل طرف اجتهاداته التي يراها صحيحة و حجته و دلالاته التي يرتكز عليها من الكتاب و من السنة . لذلك نقول ان العقل المجدد يجب ان يحترم و جهات نظر الغيير من المجددون المجتهدون امثاله او التقليديون المحافظون حتى ولو اختلفوا معه في الراي و للاسف في زماننا هذا نرى العكس تماما بين العلما و الفقها فالمجددون عندهم لا دين لهم وانهم قد اتوا ببدعة كبيرة و اثم مبين لانه فقط قد اجتهد في مسائل فقهية ليجعلها تتواكب مع روح العصر وانه لم يلغي النص المباشر المنزل...

قضية التجديد و التغيير قد تشغل العديد من الناس فالانسان بطبيعته كائن متجدد و خلق ليعمر الارض و يطورها و هذا التجديد سنة الله في هذه الارض يجب على الانسان ان يراعيها و يحافظ عليها و يسعى الى تجديد و تغير ما بنفسه اولا من الاسواء الى الاحسن فلن يغيير الله ما بقوم حتى يغييروا ما بانفسهم و التغيير و التجديد نحن كمسلمون اولا به من غيرنا الذين فهموا معنى التغيير و التجديد واخذوا يجددون و يطورون ما بانفسهم من الاسواء الى الاحسن خدمة لمتطلبات الحياة التي تتجدد مع تجدد الزمن فقد و صلوا الى فكر متقدم سبقونا فيه حتى انهم قد استطاعوا ان يكتشفوا مافي هذا الفضاء الشاسع من كواكب و مجرات و . لقد دعانا الدين الاسلامي التجديد و التطور و بالطبع فان التجديد في رايئ هو فرض عيين على كل مسلم حتى يدرك شؤن حياته و دنياه . لقد استفاد الغرب من القران الكريم و استطاع ان يدرسه دراسة و افية تنمكن من خلالها ان يفهم معنى التجديد و التغيير فاخذ يطور ما بنفسه و لا شك ان تعوى الاسلام الى التغيير و التجديد لم تتنافى مع المسيحية و لا اليهودية فهي ذات اسس و مبادئ و الاسلام دين الوسطية امر بالتجيد ولكن و فق فهم و سطي مع...